《乡土中国》读书报告

《乡土中国》读书报告

一：序论（1）作者：费孝通

出版时间：2006.4（2）出版国家：中国

总体影响：二：本论

（一）内容：

①目录：第一章：乡土本色第二章：文字下乡第三章：再论文字下乡第三章：差序格局第四章：维系着私人的道德第五章：家族第六章：男女有别第七章：礼治秩序第八章：无讼第九章：无为政治第十章：长老统治第十一章：血缘和地缘第十二章：名实的分离第十三章：从欲望到需要后记

（二）学科理论、学术观点

1：礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。（有机的团结）

2：礼法社会：为了要完成一件任务而结合的社会。（机械的团结）

3：差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差序的次序和一根根私人联系而构成的网络。

4：土：泥土的意思。

5.个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p276.自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。7.道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。8.代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。9.社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。10.社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。11.事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。12.生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。13.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。14.了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。15.阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。16.浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。17.法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。18.人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。19.礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】20.传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。21.横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。22.同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。23.教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。24.时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。25.长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。26.文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。27.社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动28.社会变迁：指社会结构本身的变动。39.血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。40.地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。

41.欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。42.需要：自觉的生存条件。

（三）主要内容梗概

①乡土本色：中国社会的基层是乡下人，而说乡下人“土气”，这土气的意思是泥土的本意。这“土”却是对他们至关重要的，土是乡土社会里乡下人的谋生办法，而这样劳动的方式使得他们依存土地。土在乡土社会里又是尤为珍贵的，在那个不流动的时代里，而现在所说的土气似乎带着点藐视的意思，就像费孝通先生所说的“从土里长出的光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”开篇便提出乡下人"愚"的问题，作者说这是知识问题，而不是智力问题。依作者意思就是乡下人只是缺少城里人所需要的知识性的智力。由此引出文字下乡的问题。从这个问题中先是提及文字表达的弊处，文字所能传的情，表的意都是有一定限制的，相对于面对面的交流，它所传达的意义可能会有时间和空间上的变异。不如面对面交流的直接互动和反馈来的直接。由此，我们知道，在乡土社会里，他们的生活方式是面对面的，他们所处的静态环境里是稳定，不流动的。这种长期稳定与不流动造成他们之间都是熟悉的面孔。那么，在这种生活背景下，面对面交流成了他们沟通的主要途径，那文字的传达是不是就成了一种冗杂的方式呢。语言本是用声音来表达的象征体系。差序格局：中国人是私的，不管是乡下人还是城里人。这私的毛病是非常明显的。作者就“私”的问题讲到了社会结构的格局问题。中国社会的家庭概念不像是西方一样是清晰的，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。而中国的传统的差序格局也是具有伸缩性的。有己而推出的范围便是自己的社会关系了。而这个己就是自我主义，而非个人主义。依我看来，我们在进行活动的时候都是在一定的自我主义中，

男女有别：在阐述男女有别中，先是对感情做出一定的分析，确定何为感情。作者说之所以中国乡土社会男女有别是因为感情的基调是平淡的，感情在社会关系上来说是具有破坏性和创造性的，所以要想维持固定的社会关系就是要避免感情的激动，也就是感情的淡漠是社会关系的一种表示。

中国的乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。

礼制秩序：秩序需要“人制”和“法制”，那么他们之间的不同不是在人和法的区别上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。所谓礼是不需要这种有形的权利机构来维持的，维持礼这种规范的是传统，是从教化中养成的敬畏之感。而乡土社会是满足这样的礼制社会的，乡土社会是可以以传统为前提应对生活问题的。

无讼：作者认为乡村里的调解是一种教育过程。而中国正处在乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，因此，现代司法不能彻底推行。

无为政治：政治中是权利的运行，论权利又可以分为社会冲突和社会合作两派。社会冲突里面延伸的又有横暴权力。社会合作中延伸的是同意权力。这两者的权利是相互影响，相互陪护的。而为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为的政治理想。但是，在人民的实际生活中，权利的运行实际上无为的。

血缘和地缘：血缘是缺乏变动的，稳定的。血缘所决定的社会地位是不容个人选择的。地缘又是血缘的投影，在乡土社会不流动的时间里，因稳定的血缘必然就会产生相互互动的地缘关系。所以我们出门在外常常称自己是异乡人，那就是因为我们虽然可能长期在一个地方待着并且有了地缘的联系，但是却没有血缘的关系，这是血缘与地缘的分离。

从欲望到需要：

阐述需要和欲望的区别。

（四）评价：

《乡土中国》是前现代中国的国情咨询报告,历经37年的风雨,仍以强烈的现实性再次引起人们的思索。书中所提出的“礼治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民间传统习俗为基础,进行社会管理,并提升为一系列制度的社会管理模式。它作为治国理政的蓝图,为历代圣贤所推崇。以礼治秩序来概括乡土中国,是认识前现代中国社会国情,切入中国传统文化特质的重要思路。————知网空间

陈教授推荐这部经典著作，希望大学生以“行为精英、心为平民”作为成长目标，也希望大学生既要奋发图强、争做社会精英，又要胸怀朴素之心、扎根基层去实现中国梦，更希望大学生带着自己阅读《乡土中国》的思考，理论联系实际，知行合一，在实践中去探索中国农村的改革与发展，在当今“大众创业、万众创新”的年代，寻找人生坐标、实现自身价值。

《乡土中国》是费孝通先生著述中一部研究中国基层传统社会——农村的作品，书中较为全面的展现了中国基层社会的主要面貌。正如陈教授本人所说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。————-人民网

三：总结

费孝通的《乡村中国》是一部研究中国传统基层乡村的一本书，他给现代生活的我们呈现了中国乡村的面貌。他让我们去了解中国现代社会发展的根源。让我们不忘本源。从宏观描述再到微观基础。费孝通通过大量的研究和实地考察的经验为我们带来曾经“生于斯长于斯”的乡土中国。

四：参考文献

《江村经济》