人间词话

“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。”

----《左传·宣公三年》

铸鼎象物通过造型艺术的形象形式描摹事物，其中既有现实自然存在之物山川、河流，也有超现实虚幻之物睚眦、饕餮，天、地、物作为客观存在被人所感知，凝聚成象。铸鼎象物是童年时期的人类的对于未知世界的想象与探索，抛开其中的浪漫主义思想不谈，我们能从中发现，象实质上蕴含着人类早期的美学思想，意境就是象的延伸。王国维的《人间词话》具有开创意义的一点，便是他独创的“意境”论，如果说意象源于《周易》中的“立象以尽意”，那么意境就与禅宗有着不解之缘，禅宗以心为宗的哲学思想影响了无数代诗人，意境的发现则标志着审美理论研究的深化。王国维一生深受接受美学的熏陶，读者对于作者创作空白的自我补完在他看来尤为重要，这也许就是他创作此书的初衷。而个体生命的差异性亦会导致审美观的不同，静安的多数观点放在过去定会遭受到道学先生的谩骂，即使在学风思潮极为开放的现在，他的一些论调也不是为所有人所接受。不过，此书本就是静安一家之言罢了，无论此书好坏，他都给诗词评论打开了一条新通路，光是这种探索精神就十分难能可贵了，第一个吃螃蟹的人总是勇敢、且值得被后人铭记的。《人间词话》不是词评中的圣经，王国维也不是弥赛亚，一味的捧高他的地位，想必也是先生生前所不愿的，惟愿读此书能为今后学习生活得一丝帮助，想必便是最好告慰先生在天之灵的最好方式了。

“宋人生唐后，开辟真难为。”

----蒋士铨

唐诗就像一座大山，始终牢牢地压在宋代文人的心里，冷静理性的宋代士大夫想过很多种方法来越过前人的影响，打乱韵调、提炼词汇，前者为苏轼、梅尧臣为最首，后者则是江西诗派的师法主张，但即使是这样处心积虑的另辟蹊径，宋诗的影响力还是远远比不过宋词。读完此书，不免觉得静安先生对于宋代词人的评价过于刻薄了，在静安先生眼中，宋代除了稼轩、东坡，竟无一人有文豪之风。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”苏轼仅凭这一句便可登宋代文人魁首，宋代文人中，对时间空间维度思考得最为深入的，当属苏轼，他的“人生如寄”、“人生如梦”思想不仅仅是一种消极的哲学思考，而是在前人的基础上实现了一种悲观的扬弃，这种物我两相忘与他自身修行禅宗有关，但更多来源于其与生俱来的天赋，身陷乌台诗案时，神宗最后没有杀掉他的原因，大约是恐杀天人不详吧。若苏轼诗词以静安之论调是“不隔”的，那稼轩的诗词则是隔之又隔，其用典之繁杂，几乎到了獭祭鱼的程度，这与他和江西诗派那些擅长“点铁成金”的“奇人”交往甚密不无关系，但他遣词造句的能力不说东坡，个人认为还不如柳三变，静安先生对他的推崇多半是与个人口味有关。“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁卓板，唱‘大江东去’。”我个人就较为喜欢曹植、后主、柳三变的莺莺燕燕，想必静安先生就多为喜欢陆游、稼轩金戈铁马的万千豪情。思来想去，我对于稼轩的评价似乎也过于刻薄了，再怎么贬低他的创作能力，能写出“那人却在，灯火阑珊处。”的人心中怎会没有一丝柔情在呢。