古希腊的自然宇宙观概论

古希腊文明作为西方文明的滥觞，对当代西方乃至世界文明产生深远影响，而其对世界本源的宇宙观探索也对当代有重要意义。

与中国古代思想家一开始就把研究的对象绑定在社会事务上不同，古希腊文化是由自然宇宙论进入自然科学，进而进入人生哲学的。早在希腊哲学之父泰勒斯出现之前，希腊宗教与传说就已经不自觉地体现出了其早期世界观。而不论是古希腊中的阿波罗的活力还是宙斯的神力，一直到荷马史诗都表现了人对力的崇拜，而对力的最初运用就体现在征服自然上，所以到早期古希腊哲学家这里都是从关注自然，研究宇宙开始的。

公元前八世纪以前的世界观

荷马和赫希俄德的著作中的宗教神话与传说是研究远古希腊人的重要文献，在这个时期人们关于世界的本原是什么的回答主要求助于神。他们认为神是万物的本源，万物都是通过神的生育而存在。比如从荷马在其各个著作中的分散论断中可以看出其中的世界观：天空是一个黄铜做的像碗一样的半圆体，而大地则是扁圆的，被它覆盖，而天地之间的空隙中上部分是发光的气体一以太，下半部分为湿气，即我们常说的空气。而且大地有根，它的根深入大地之下的地狱，大地的边上也有一条环绕其四周的大河，这就是最古老的神乌基诺斯的化身，即“众神之父”，“万物之父”。

而赫希俄德从某种程度上来说只是承袭了荷马的大部分观点并有所发展，比如说，在其著作中，神的行为不再像“荷马史诗”中的神那样随心所欲了，宙斯在处理人事时总是坚持人类社会的规则性与价值观，他总是坚持和维护正义，惩恶扬善，人们会因行善得到神的褒奖，会因作恶得到惩罚。

总的来说，远古希腊人已经开始讨论世界的本源问题，但是限于当时的社会生产力水平，他们只能求助于神，所以说，这时候的世界观只是建立在幻想基础上的结果。

早期希腊哲学家的宇宙观

到了公元前八世纪以后，希腊的哲学家将对世界本源的思考从宗教和神话的束缚中分离出来而带入科学和哲学的领域。从此，古希腊的世界观从客观唯心主义慢慢转向了机械的唯物主义。

泰勒斯作为古希腊第一个自然科学家和哲学家，尽管他像中国的孔子一样述而不作，几乎没有著作流传，当时他的影响力却也堪比孔子、苏格拉底、柏拉图等人。他的“宇宙论”认为，世界的本源是水，世间万物都由水组成，他认为地球是漂浮在水上的圆盘，而天空是由稀薄的水气形成的盖子。除了水这种主要的物质实体以外，泰勒斯的宇宙论还有所谓的两个过程或者称为两种力：即凝聚和扩张。通过加热，水不断地膨胀变为空气，水也能不断地凝缩合为一体变成泥土。他的观点主要来自于其在日常生活中的敏锐观察，而现代科学也承认大多数的事物含有大量水分。但是就像亚里士多德批驳他这个观点本质上是生理性的一样，这个观点仅仅从观察入手，是建立在经验知识和逻辑论证的基础上的纯自然主义的说明，从方法上来说就是机械的，片面的。但是，他相信哲学家应该可以不靠超自然的事物来解释自然现象的科学态度却是永存的。而这，也许就是古希腊思想永存的内在品质之一。

有趣的是，与泰勒斯相对的赫拉克利特认为火是形成世界的本质。而他的理论体系也更加辩证与统一，他认为自然界的一切变化都受某种规律的支配，并且保持着平衡。他曾这样写到：“任何事物都是等价地与火交换，万物变成火，火复成万物；正如货物换成黄金，黄金换成货物一样。”其中的火也是二元相对的，即永生的火就是燃烧着和熄灭了的所有事物的共同元素。

苏格拉底时期以后的宇宙观

可以说，苏格拉底（公元前470—公元前399）、柏拉图（公元前429—公元前347）和亚里士多德（公元前384—公元前322）创造了西方哲学的核心。但是苏格拉底没有留下任何著作，而且他的工作也主要属于美德道德等现实主义范畴，很少有关于宇宙的思考。

而从其《蒂迈欧篇》这篇论文可以看出，柏拉图对创世的看法是高度宗教化和目的化的。它是基于自然目的性设计的延伸的争论。他认为是永恒完美的神按照理性和智慧的设计，才从原始的混沌中创造出了世界。而且人类不是从比它更简单的生物进化而来的产物，它是首先被创造出来的。其他生物都是由人类退化而成的。甚至连女人也是次等产物，她们是由那些“胆怯的、在错误中浪费生命”的男人们的灵魂变成的。

而亚里士多德则开创了许多有物理学本质的理论。他形成了以地球为中心、封闭而有限的宇宙学说，其中包括四元素说：四种主要元素或者说是化合物组成了地球：土、气、水及火。他还认为天堂以及宇宙中的的所有物质的粒子都是又被无质量且永恒的第五种元素“以太”构成的。恒星和行星都是正球体，永恒不变。这一套理论后来被西方教会接受，直到哥白尼的《日心说》出版才逐渐瓦解。

总的来说，古希腊的宇宙观经历了一个从片面到辩证，从简单的框架到复杂的体系，各个时期的哲学家不断借鉴不断发展的过程，即使在生产力高度发达的现代，这些宇宙观也对我们有很大的影响。

古希腊文明作为西方文明的滥觞，对当代西方乃至世界文明产生深远影响，而其对世界本源的宇宙观探索也对当代有重要意义。

与中国古代思想家一开始就把研究的对象绑定在社会事务上不同，古希腊文化是由自然宇宙论进入自然科学，进而进入人生哲学的。早在希腊哲学之父泰勒斯出现之前，希腊宗教与传说就已经不自觉地体现出了其早期世界观。而不论是古希腊中的阿波罗的活力还是宙斯的神力，一直到荷马史诗都表现了人对力的崇拜，而对力的最初运用就体现在征服自然上，所以到早期古希腊哲学家这里都是从关注自然，研究宇宙开始的。

公元前八世纪以前的世界观

荷马和赫希俄德的著作中的宗教神话与传说是研究远古希腊人的重要文献，在这个时期人们关于世界的本原是什么的回答主要求助于神。他们认为神是万物的本源，万物都是通过神的生育而存在。比如从荷马在其各个著作中的分散论断中可以看出其中的世界观：天空是一个黄铜做的像碗一样的半圆体，而大地则是扁圆的，被它覆盖，而天地之间的空隙中上部分是发光的气体一以太，下半部分为湿气，即我们常说的空气。而且大地有根，它的根深入大地之下的地狱，大地的边上也有一条环绕其四周的大河，这就是最古老的神乌基诺斯的化身，即“众神之父”，“万物之父”。

而赫希俄德从某种程度上来说只是承袭了荷马的大部分观点并有所发展，比如说，在其著作中，神的行为不再像“荷马史诗”中的神那样随心所欲了，宙斯在处理人事时总是坚持人类社会的规则性与价值观，他总是坚持和维护正义，惩恶扬善，人们会因行善得到神的褒奖，会因作恶得到惩罚。

总的来说，远古希腊人已经开始讨论世界的本源问题，但是限于当时的社会生产力水平，他们只能求助于神，所以说，这时候的世界观只是建立在幻想基础上的结果。

早期希腊哲学家的宇宙观

到了公元前八世纪以后，希腊的哲学家将对世界本源的思考从宗教和神话的束缚中分离出来而带入科学和哲学的领域。从此，古希腊的世界观从客观唯心主义慢慢转向了机械的唯物主义。

泰勒斯作为古希腊第一个自然科学家和哲学家，尽管他像中国的孔子一样述而不作，几乎没有著作流传，当时他的影响力却也堪比孔子、苏格拉底、柏拉图等人。他的“宇宙论”认为，世界的本源是水，世间万物都由水组成，他认为地球是漂浮在水上的圆盘，而天空是由稀薄的水气形成的盖子。除了水这种主要的物质实体以外，泰勒斯的宇宙论还有所谓的两个过程或者称为两种力：即凝聚和扩张。通过加热，水不断地膨胀变为空气，水也能不断地凝缩合为一体变成泥土。他的观点主要来自于其在日常生活中的敏锐观察，而现代科学也承认大多数的事物含有大量水分。但是就像亚里士多德批驳他这个观点本质上是生理性的一样，这个观点仅仅从观察入手，是建立在经验知识和逻辑论证的基础上的纯自然主义的说明，从方法上来说就是机械的，片面的。但是，他相信哲学家应该可以不靠超自然的事物来解释自然现象的科学态度却是永存的。而这，也许就是古希腊思想永存的内在品质之一。

有趣的是，与泰勒斯相对的赫拉克利特认为火是形成世界的本质。而他的理论体系也更加辩证与统一，他认为自然界的一切变化都受某种规律的支配，并且保持着平衡。他曾这样写到：“任何事物都是等价地与火交换，万物变成火，火复成万物；正如货物换成黄金，黄金换成货物一样。”其中的火也是二元相对的，即永生的火就是燃烧着和熄灭了的所有事物的共同元素。

苏格拉底时期以后的宇宙观

可以说，苏格拉底（公元前470—公元前399）、柏拉图（公元前429—公元前347）和亚里士多德（公元前384—公元前322）创造了西方哲学的核心。但是苏格拉底没有留下任何著作，而且他的工作也主要属于美德道德等现实主义范畴，很少有关于宇宙的思考。

而从其《蒂迈欧篇》这篇论文可以看出，柏拉图对创世的看法是高度宗教化和目的化的。它是基于自然目的性设计的延伸的争论。他认为是永恒完美的神按照理性和智慧的设计，才从原始的混沌中创造出了世界。而且人类不是从比它更简单的生物进化而来的产物，它是首先被创造出来的。其他生物都是由人类退化而成的。甚至连女人也是次等产物，她们是由那些“胆怯的、在错误中浪费生命”的男人们的灵魂变成的。

而亚里士多德则开创了许多有物理学本质的理论。他形成了以地球为中心、封闭而有限的宇宙学说，其中包括四元素说：四种主要元素或者说是化合物组成了地球：土、气、水及火。他还认为天堂以及宇宙中的的所有物质的粒子都是又被无质量且永恒的第五种元素“以太”构成的。恒星和行星都是正球体，永恒不变。这一套理论后来被西方教会接受，直到哥白尼的《日心说》出版才逐渐瓦解。

总的来说，古希腊的宇宙观经历了一个从片面到辩证，从简单的框架到复杂的体系，各个时期的哲学家不断借鉴不断发展的过程，即使在生产力高度发达的现代，这些宇宙观也对我们有很大的影响。