《韩非子》读后感

《韩非子》读后感

尽管中国传统文化似乎受儒学更深，但我个人认为其实诸子百家中最早获得君王青睐并获得最终成功的学说却是法家，尽管其在现代眼光看来有诸多不妥之处，但毕竟是开了我国历史上“法制”学说的先河，而《韩非子》便是其集大成之说，我对此也有一些粗浅的看法。

首先，《韩非子》中有有一句流传千古的话语——“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫“，仅凭这一句话，这种思想本身就超越了时代，要知道，这句话提出于我国奴隶制与封建制过渡的先秦时代，却在现代共和制的时代仍不过时，与”法律面前人人平等“的现代法治观高度相似！一定程度上打破了阶层的层层壁垒，相比于儒家的所谓”礼乐制度“，这确实更有进步意义，甚至可以说无与伦比。另外，”非先王之教“、”不期修古，不法常可“、“世异则事异”，这些出自韩非的名句，无一不体现着法家学说的精髓——国策的制定应当与时俱进，而不是总把前人的学说当成圣人之道，这与后世所推崇的儒家最后走向僵化，甚至有了“八股取士”这样扼杀革新思维的产物，而法家的这种历史进步论让秦国有了商鞅变法，正如新中国有了改革开放，都是一种面向未来，又脚踏实地的思想。

尽管我不太赞同韩非继承自荀子的人“性本恶”思想，但他据此提出的依法约束民众的主张同样事没有过时的，难能可贵的时，韩非尽管坚持“性本恶”的思维，却主张减轻徭役赋税，对于臣子，他在《五蠹》一文中甚至不避嫌地认为老师荀子地儒家会妨碍法的施行，即“儒以文乱法”，可见韩非明确地弘扬法治而摒弃人治的坚定理想，任人唯贤而非任人唯亲，这到了现代很多人都无法做到！而对于政治，他还主张清除旧贵族而选拔基层锻炼过的官员来取代他们，正所谓“宰相必起于州部，猛将必发於卒伍，”白起，范睢，李斯，都是如此，甚至2000年后新中国的领导人，如江泽民、胡锦涛、习近平等人也都是从基层一步步锻炼起来的，这样的领导层选拔制度某些方面比西方所谓的“民主选举”更为合理。某种程度上习近平自十八大以来清楚各类“小圈子”/“裙带关系”的利益集团的施政方针于与清除世袭的旧贵族有异曲同工之妙。

最后，尽管古代以《韩非子》为代表的法家学说是以维护君主中央集权为目的，现代法治观是为维护社会公平，主观意愿上有不同，但客观上两者共同性出人意料地多，《韩非子》中不少主张即使是今天的人们也还在为之奋斗，所以，我认为法家其实与儒家一样，是我国传统文化的杰出代表，是值得华夏儿女记住的史诗。