穿越国界的仙界时空写作

穿越国界的仙界时空写作

——以《瑞普·凡·温克尔》、《烂柯人》为个案的比较分析

摘要：美国浪漫主义作家华盛顿·欧文的代表作《瑞普·凡·温克尔》中的主人公喝下不知名的酒后一觉睡了二十年；中国南朝梁任昉《述异记》中有一故事“烂柯人”，主人公王质在石室山中观仙人对弈，“俄顷烂柯”。两部作品诞生的国家和时代皆不同，却有相同的母题——山中时间和现实时间的不对等，然笔者认为这一母题在两部作品中的作用和蕴意皆不相同。

关键词：仙界时空逃避主题观棋传说历史书写

《瑞普·凡·温克尔》的素材取自于德国民间故事《彼得·克劳斯》，华盛顿·欧文通过人物和背景的改变，将之改编为具有美国特色的短篇小说。因欧文借鉴欧洲民间故事的行为，英国散文家威廉·海兹利特批评欧文是一个“撇去奶油的人，然后巧妙地从我们最著名的、最幸福的作者那里盗走了样品”，将其列为文学窃贼。该故事讲述在英国殖民统治时期一个美国男人瑞普·凡·温克尔为了逃避妻子的唠叨，去山中打猎，然后在山中遇见几个奇怪的人在玩九柱戏，瑞普偷喝了一口他们的酒，便一觉睡去，下山后发现已过二十年，美国已从英属殖民地转为独立自治。

《搜神记》中有有一故事《狄希千日酒》：“狄希，中山人也，能造千日酒。饮之，亦千日醉。”

此故事亦可表明酒醉千日，在中外皆不罕见，这个故事只停留在奇闻方面。而《瑞普·凡·温克尔》不仅在程度上有所增加，在哲理意义上亦较前者丰富。华盛顿·欧文的意图不仅仅是创作一则趣闻性质的小说，而是创作带有历史文本意识的并反映美国社会更迭的小说。

中国南朝梁任昉编写的《述异记》，记怪异之事，中有一故事：

“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”

此类有关仙境时空的故事在中国古典小说中并不罕见，南朝宋刘义庆《幽明录》中记载“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返”，后遇二女子，姿质妙绝，见刘、阮，“便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问‘来何晚邪？’因邀还家。”二人停半年还乡，子孙已历七世。清代蒲松龄《聊斋志异》中有一故事《贾奉雉》，主人公贾奉雉入洞府修道，神仙见其情缘未断，遣返归途，“月前夫人忽醒，屈指百余年矣。”

中国仙游题材往往包含两方面的蕴意：一是对现实世界的不满，即避世动机；二是对仙境世界的向往，满足底层人民和知识分子各自的需求。而仙境并不一定是蓬莱仙山等仙人之所，亦可以是象征着理想世界的平行空间，如陶渊明笔下的“桃花源”或是《镜花缘》中的君子国。而仙境传说，是六朝志怪小说的重要题材内容之一。魏晋三百余年，政治的分裂、经济的凋敝、社会的动乱，促使乱世人民借助道教信仰及仙境传说来满足其缥缈的心愿。神仙道教所揭示的理想乐园结合源远流长的乐园传说（昆仑山和蓬莱山），就在六朝志怪小说中形成了一种新型的仙境传说。

《瑞普·凡·温克尔》同样有“逃避”的主题。独立战争时期，人民浴血奋斗，他在山中酣睡，他不是幸运，而是逃避现实，逃避斗争，逃避家庭和社会给予的责任。“他已从那婚姻的枷锁之中挣脱出来，因而能独来独往，出入自由，丝毫不用再惧怕温克尔夫人的雌威。”六朝时的仙游题材小说是寄希望于来世或仙境，而《瑞普·凡·温克尔》中的瑞普则是酒醒后回到现实世界，从而挣脱了一切束缚，“被人尊为和视作村中一老和‘战前’旧事的一部活史乘”。他不满现状，有遁世倾向，到山里去寻求解脱和理想的生活，“寻求某种理想”成为瑞普的深层心理要求。

六朝小说中的仙境游历传说大体遵循着这样一个基型结构：主角出发，由于特殊的机缘或引导，误入仙境，经历一段奇缘后，重返人间。而“烂柯人”遵循了这个结构，但其并未如《瑞普·凡·温克尔》般描写现实世界的生活，从而比对前后差距。“刘阮上天台”和“烂柯人”描写的是仙境生活，从而达到和读者所在的现实生活的对比，表现的是对仙境的向往。

虽然两部小说都通过压缩时间表现瞬息万变的人世，但是两者中蕴意并不相同，而因时代背景的差异，作者的意图亦不尽相同。

《烂柯人》其沿袭观棋传说——即古仙人博戏说，弈棋和仙界时空紧密相连的叙事模式。六博为古代变化复杂而高深的博戏，传说古仙人以棋局观世事，认为棋局虽小，变化莫测，以此隐喻“世事如观棋”。因此，汉朝以六博为神仙悠闲洞测世事的象征。如四川成都市郊出土的《仙人六博》画像砖，图中两仙人肩披羽饰，相对博弈，背景上有仙草、凤鸟为陪衬。这类“仙人六博”，是汉画中的常见题材，它与南朝陈张正见《神仙篇》中的“已见玉女笑投壶，复睹仙童欣六博”等文字正相吻合。而陈成军认为“六博不仅仅是一种博戏，是一种娱乐活动，其棋局还是重要的占卜用具，是连接神仙与世俗民众的中介，具有一种无声的代言功能”，汉墓中的仙人六博图已经具有隐喻仙界时空的意味。

六朝刘敬叔《异苑》中记载了一段和“烂柯人”颇为相似的观棋传说：

昔有人乘马山行，昔有人乘马山行，遥望岫里有二老翁相对樗蒲，遂下马造焉，以策柱地而观之，自谓俄顷，视其马鞭，摧然已烂，顾瞻其马，鞍骸枯朽。既还至家，无复亲属，一恸而绝。

由此可见，弈棋这种娱乐活动与仙界时空及生死命运联系在一起，六朝传说中棋戏的安排已成为神仙造型的一个重要意象。时间在棋局中被压缩，处于凝固状态，在“俄顷”中忘却世事，没有外部环境的压迫，亦没有时间流逝的惶恐。然他们都会从棋局中醒来，重返人间，世间早已沧海桑田，私以为如“烂柯人”这类观棋传说意指人间的荒谬和虚无，劝诫世人莫过于在乎人间的荣辱起落。

不同于“烂柯人”等仙境传说中“山中一日，世上百年”中所折射出人世荒谬的目的，在《瑞普·凡·温克尔》中，作者利用神话巫术将时空大加收缩，使美国经历了一场大革命，而主人公瑞普恰好避过了这场革命，而作者所看重的是瑞普上下山前后的变化，并非是“仙境”本身的喻指。该小说在叙事上呈回字形结构，体现了作者强烈的历史书写意图。

“欧文交叉运用历史材料，将许多发生在不同时期和不同地域的历史场景编织起来。作品一开始就涉及到两种不同的历史，即荷兰殖民统治和英国殖民统治的开始。”欧文有意借这篇小说描写从英国殖民统治向美国民主自治的变化，而小说中的种种细节可以看出作者对于美国独立战争仍持保留态度。例如瑞普回村后，以前悠闲的谈天说地被政党争辩取代，昔日安静的生活一去不复返。瑞普并不为国家摆脱英国殖民统治而感到欣喜，他所兴奋的是自己挣脱了婚姻的枷锁，美国独立的意义在何处？瑞普是儿子和他的父亲一样是懒鬼，即使乔治·华盛顿代替乔治三世掌握了政权，但是小酒馆的外面依然挂着乔治三世的画像。

历史的对照是整篇小说的叙述基调，作者对美国独立革命前后的历史进行比较，并通过瑞普的形象再现。看似巨大的改变其实都在形式上，例如画像的改变和村上的氛围，但是人民深层的精神核心仍然未变。

钱钟书在《谈艺录》中谈到“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”，其认为中西文化有共同的基本信念和核心价值。母题和写作技巧可以当作巧合，但是反复出现相似母题就值得深思其后所隐藏的深层蕴意。《瑞普·凡·温克尔》和“烂柯人”在时代背景、文化喻指上实有诸多差异，然却有相似的“逃避”主题，在这次层面就可证“心理攸同”的说法。

参考文献：

萨克文·伯科维奇，《剑桥美国文学史》，蔡坚主译，中央编译出版社

2（晋）干宝，《搜神记》，马银琴译注，中华书局2012年版

3.（南朝梁）任昉，《述异记》卷上，中华书局1985年版

4.（南朝宋）刘敬叔撰，范宁点校，《异苑》，中华书局1996年版，P48

5.和勇，《论六朝志怪小说中仙境传说的类型及其成因》，云南民族大学学报，2012年3月第29卷第2期

6.陈成军：《试谈汉代画像砖、石上的六博图像》，《文物天地》，2000年第5期

7.杨金才：《从瑞普·凡·温克尔看华盛顿·欧文的历史文本意识》，《解放军外国语学院学报》，2001年11月第6期